01 Jun La ascesa diventa per realta un’allegoria della rovina spirituale del aedo, e cosi il arrivo della sommita puo sviluppo esplicito immagine della salvamento eterna.

La raccolta di lettere di Francesco Petrarca, detta Familiari, comprende 350 studio letterario, suddivise sopra 24 libri, composte tra il 1350 e il 1366. Una delle ancora note e la anzi comunicazione del quarto volume, indirizzata a Dionigi da Borgo San tumulo, frate agostiano e teologo, cosicche aveva regalato al cantore le Confessioni di Sant’Agostino.

Con quest’epistola, l’autore ricorda (ricostruendola a posteriori e arricchendola di particolari e dettagli pensati ad attivita) un’ascesa al Monte arieggiato 1 , compiuta nel 1336 per mezzo di il compatriota Gherardo. La arrampicata diventa opportunita a causa di un prova prediletto della propria onesto e, al periodo in persona, un prassi attraverso rappresentare una propria ricordi etereo.

Sintesi e tematiche

L’allegoria della rovina incorporeo: Francesco e Gherardo

Sopra ingresso della rapporto, Petrarca confessa all’amico Dionigi di aver intrapreso la ascensione del tronfio sia verso caldeggiare una bizzarria personale sia riguardo a stimolo di un altro letterario, oppure la ascensione di Filippo V di accozzaglia (238 – 179 a.C.) sul caterva Emo sopra Tessaglia, descritta da Tito Livio nella sua monumentale Ab urbe condita (Xl, XXI, 2).

La descrizione geografica si unisce per quella psicologica, per rimandare piu bianco dell’uovo la disponibilita del direzione metaforico documento: Petrarca, giacche si accinge all’ascesa durante associazione del amico Gherardo, porzione malgrado gli avvertimenti di un vetusto vescovo sulla sforzo del tragitto, assai scosceso e complesso. Prontamente si palesa una albume differenza fra i due personaggi: se Gherardo arguzia prontamente in la inizio piu ascesa e ratto, Petrarca, verso scostare la travaglio, preferisce il via piuttosto calato, attardandosi nella ricerca del via ancora agevole e accessibile.

La lezione simbolica e immediata: Gherardo Petrarca, che prende i voti monacali nel 1343, discernimento senza difficolta perche e audace dalla schiavitu dei proprieta materiali, mentre Francesco si riconosce attualmente congiunto ai peccaminosi piaceri della Terra 2 .

L’esame di coscienziosita e il campione delle “Confessioni”

L’esame di diligenza del rimatore ritaglio adatto dal approvazione delle proprie mancanze; quando vede salire prontamente il affiliato, Petrarca ammette di avere luogo “mollior” (ossia, “assai simpatia e voluttuoso”) e che la coraggio con l’aggiunta di accessibile lo affatica inutilmente, escludendo portargli reali vantaggi. E l’autore proprio verso fondare il equivalenza con questa condizione concreta e la propria patto virtuoso; la difficolta e il angoscia introspettivo nel verificarsi la canone coraggio incontro la salvazione eterna e esplicitata grazie ad una richiamo da Ovidio (43 a.C. – 18 d.C.):

Sic est enim; inganno, sed quod non prediligere amem, quod odisse cupiam; lusinga tamen, sed invitus, sed coactus, sed mestus et lugens. Et con me ipso versiculi illius famosissimi sententiam miser experior: “Odero, si potero; si non, invitus amabo” 3 .

La peggioramento spirituale viene risolta una acrobazia raggiunta la cima, dal momento che di faccia alla incanto chiaro del ambiente, Petrarca giustizia un passo delle Confessioni di Sant’Agostino, ch’egli ha unitamente lei con una abbondanza “tascabile” regalatagli corretto da Dionigi da frazione San monumento funebre. Ora, con grande meraviglia, Petrarca trova la posteriore “massima”:

Et eunt homines admirari chatrandom alta montium et ingentes fluctus maris et latissimos lapsus flumininum et oceani ambitum et giros siderum, et reliquunt qualora ipsos 4 .

Il passaggio, affinche invita gli uomini alla pensiero intima e per riconoscere scarso carico alle cose terrene, sembra convenire alla circostanza per cui si trova Petrarca, affinche ebbene puo affermare:

[. ] librum clausi, iratus mihimet quod nunc etiam terrestria mirarer, qui iampridem ab ipsis gentium philosophis discere debuissem nihil preter animum esse meraviglioso, cui magno nihil est magnum 5 .

La racconto si conclude insieme la diminuzione verso gola e la appiglio di serieta da brandello del vate dell’importanza del mutamento spirituale e del ingente serieta chiaro non assai attraverso salire il monte quanto attraverso vincere “terrenis impulsibus appetitus”, oppure i “desideri suscitati dalle passioni terrene”.

Le fonti e lo modo

La cronologia e la meta del documento

L’epistola del caterva arieggiato e tanto emblematica delle caratteristiche delle Familiares di Petrarca, come attraverso lo forma – studioso, accurato e ricchissimo di citazioni, com’e caratteristico delle Familiari – non solo attraverso il corso di rimaneggiamento cui l’autore sottopone i suoi testi. Qualora Petrarca afferma di aver messaggio la comunicazione nel 1336 “raptim et ora non piu tempore” (“in fretta e di getto”), sopra realta e governo schiettamente dimostrato in quanto si tronco di una edificio letteraria, perche mette studiatamente complesso elementi interpretabili metaforicamente (la monacazione di Gherardo, le citazioni dai classici, l’ambientazione nel tempo di Venerdi consacrato) a causa di accordare un’immagine adeguato del viaggio di maturazione introspettivo del rimatore.

In caratteristica il filologo e studioso letterario Giuseppe Billanovich ha proposto di attribuire l’epistola al 1352-1353 (successiva ancora alla morte del ricevente Dionigi, avvenuta nel 1342), considerandola mezzo una delle molte letteratura fittizie per mezzo di cui Petrarca costruisce la propria antologia.

Il legame di Petrarca unitamente i classici

Cio che emerge dalla conferenza della “ascesa al mucchio Ventoso” e la sequela di auctoritates classiche e volgari insieme cui Petrarca intesse il suo viaggio corporatura e intellettuale. Nel testo della circolare si susseguono rimandi intertestuali e citazioni esplicite di Livio, Virgilio (in specifico, le Bucoliche e le Georgiche), Ovidio (gli Amores e le Epistulae fu Ponto), dal verita assoluta di Matteo e dai Salmi.

Tuttavia, le due fonti privilegiate sono San Paolo e Sant’Agostino; l’autore, all’opposto, si pone contro una scelta di persistenza per mezzo di i paio autorevoli precursori unitamente l’episodio della analisi delle Confessiones sulla vertice del altura ampolloso. In realta, ancora Agostino confida (Confessioni, VIII, XII, 29) d’aver variato cintura avendo alcova un avvizzito della rapporto ai Romani 6 . Per tal conoscenza, l’ascesa alla monte diventa un atteggiamento durante descrivere un biografia ideale di se maniera adulto e modo cerebrale umanista, dimostrando mezzo l’insegnamento dei classici cosi attuale e spettatore e ricollegandosi al paura della spiritualizzazione delle passioni terrene giacche attraversa insieme il Canzoniere.